Some Muslims in U.S. Quietly Engage in Polygamy
by Barbara Bradley Hagerty
Listen Now [7 min 53 sec] add to playlist
This is part 1 of a two-part report.
All Things Considered, May 27, 2008 · Although polygamy is illegal in the U.S. and most mosques try to discourage plural marriages, some Muslim men in America have quietly married multiple wives.
No one knows how many Muslims in the U.S. live in polygamous families. But according to academics researching the issue, estimates range from 50,000 to 100,000 people.
You can see some of the women involved in polygamous marriages in the lobby of Sanctuary for Families, a nonprofit women's center in New York City. It bursts with color as a dozen women in bright African dresses and head wraps gather for a weekly noon meeting for West African immigrants. The women come each week to this support group where they discuss hard issues, such as domestic abuse, medical problems, immigration hurdles and polygamy.
Polygamy is freely practiced in parts of Africa, and almost every one of the women in the group has experienced polygamy firsthand – either as a wife in a plural marriage or having been raised in families with one father who has two or more wives.
Group member Sarah says that in her native Guinea, the husband springs it on his wife that he's going to marry someone else. Sarah, like the others interviewed for this story, would give only her first name.
"Sometimes he say, 'OK, I am going to be married tomorrow,' or 'I'm going to be married today.' He's going ask you like that. It happened to me," she says.
Sarah begins to cry. Others nod in sympathy. These women are all Muslim. The Koran states that men may marry up to four women. The Prophet Mohammad had multiple wives.
But there's a restriction, says Sally, another group member. The husband cannot favor one woman over another – with his wealth or his heart.
"You have to love them the same way, share everything the same way, equally," says Sally. "Nobody can do that. It's impossible."
Invisible Lives
Still, Muslims practice polygamy in the U.S., despite state laws prohibiting it.
Here's how a man gets around the laws: He marries one woman under civil law, and then marries one, two or three others in religious ceremonies that are not recognized by the state. In other cases, men marry women in both America and abroad.
Many women keep quiet for fear of retribution or deportation.
For example, Sally's husband moved to the United States from the Ivory Coast before she did. When Sally joined him, she found he had married someone else in America. But without legal immigration papers, she didn't dare come forward and report him to the authorities.
She said when she arrived in the U.S., her husband and his new wife put her in the basement.
"They told me to cook, clean, do everything. I didn't speak English. And he told me, 'Don't say nothing. You say something, she's going make you deported. And me, I'm going to be in jail.'"
Eventually, Sally left the house with her children, and now works at a hair braiding salon. But that fear of deportation prevents many from leaving their polygamous relationships.
"Legally, they're invisible," says Julie Dinnerstein, a senior attorney for Sanctuary for Families. "If you are the second or third or fourth wife, that marital relationship is not going to be recognized for immigration purposes. It means if your husband is a citizen or green card holder, he can't sponsor you. It means if your husband gets asylum, you don't get asylum at the same time. The man is always going to be in a position of greater power."
Secret Ceremonies
In the past decade, Muslim clerics began to notice that some men who wanted a religious wedding were already married to someone else.
According to Daisy Khan, who heads the American Society for Muslim Advancement and is married to an imam, polygamy is more common among conservative, less educated immigrants from Africa and Asia. It is rarer among middle-class Muslims from the Middle East. She adds that nowadays, imams do background checks on the grooms to make sure they're not already married in their home countries.
Some clerics in the U.S. perform second marriage ceremonies in secret.
Khan, who does pre-marriage counseling, says she always raises the issue of polygamy with engaged couples.
"I also explain to them that as a woman, you have certain rights, and as a man, he may one day exercise his right to have a second wife," Khan says. "And usually the man says, 'No, no, no. I'm never going to do that.' And I say, 'Well, in case you ever get tempted, how about we put that in the contract?'"
For Others, a Blessing
Abed Awad, a family law attorney in New Jersey, says for many Muslim men, multiple wives means many children — which is considered a blessing in Islam. And since Islam allows for sexual relations only in marriage, polygamy legitimizes the relationship in God's eyes.
"You're actually responsible for that person as your spouse," Awad says. "And the sexual relationship becomes a relationship of love and companionship as opposed to just a sexual fling."
Awad stresses he does not condone polygamy. But he says there can also be advantages for some women — particularly those who are divorced or widowed.
Mona, a Palestinian woman with six children from her first marriage, is happy to be a second wife. When Mona got divorced in 1990, she became a pariah in her conservative Muslim community in Patterson, N.J.
"When ladies divorce," she says, "the people look down on her — looking to her like [she's] second class."
Then 14 years ago, a man approached her to be his second wife. She resisted at first but then grew to admire him and agreed to become his wife. She says her problems evaporated.
"When I married the second husband, everybody's OK," she says, smiling. "If I go anywhere, I'm free, nobody talks, because I have a husband."
He provides for both of his families, and he divides time between the two homes. Mona says the first wife was initially angry, but she got used to it.
"What is the problem? If he is not happy with the first marriage, why he stay all the life like this? You know, my religion is good because it gives man and woman another chance to be happy."
NPR is not revealing Mona's last name, and her husband would not be interviewed for this story. Her husband could be charged with bigamy.
'One Is Enough'
At Mam African Hair Braiding salon in Queens, N.Y., husbands are often the topic of conversation.
As the Senegalese owner, Miriam Dougrou, weaves cornrows on a young woman, she says that her father married four women and she had 19 or 20 siblings. She lost count. So did her father.
"Sometimes he doesn't know who's who, and he forget the name" of his children and wives, she said.
"He calls them No. 1 and No. 2," says Dougrou's husband, Timothy.
Miriam Dougrou does not want Timothy to have a second wife. "Sometime he talked about it — like a joke. But I told him, 'I'm not joking. Don't tease me because I won't be a second wife. I'm going to be the first and last wife.'"
So does Timothy, who's sitting in the corner keeping awfully quiet, want a second wife?
"No," he says with a half smile. "One is enough for me."
suriaterang
`A woman admires a man if he has the strength to control his emotions and the sensitivity to respectfully consider her point of view as a valid perspective' - Mars and Venus Together Forever
Friday, May 30, 2008
Friday, May 23, 2008
Anak Oh Anak!!
ANAK OH ANAK!!
Perbualan antara seorang anak perempuan berusia enam tahun dengan ibunya, Alina. Alina baru sahaja dua bulan berpisah dengan Azman dengan perceraian talak tiga.
Anak : Ibu, kenapa ayah tinggal di rumah lain? Ayah tak suka mira ke?
Ibu : Tak lah. Ayah sayang sangat kat mira. Mira kan satu-satunya anak ibu dan ayah. Ayah dah telefon ibu beritahu yang ayah akan datang ambil mira masa cuti sekolah nanti. Mira nak ikut ayah tak?
Anak : Nak! Nak! Tentu seronok! Ayah nak bawa mira ke mana?
Ibu : Jalan-jalan makan angin. Mira nak pergi mana?
Anak : Mira nak pergi zoo, taman rama-rama, main air swimming pool… macam dulu-dulu tu… Jom lah ibu!
Alina tersenyum pahit dan hanya mengangguk-anggukkan kepala dalam keadaan tidak pasti.
Fikiran Alina menerawang jauh. Kelihatan jelas di dalam kotak pemikirannya suasana di Mahkamah Syariah yang tenang. Yang Arif Hakim memandang ke arah Alina dan Azman sambil menuturkan bait-bait kata nasihat kepada Alina dan Azman yang berdiri di hadapan Yang Arif Hakim untuk mendengar keputusan Mahkamah. Azman tunduk. Terpapar kesedihan dan penyesalan yang amat di wajah Azman. Terlajak perahu boleh diundur, terlajak perkataan besar akibatnya.
Mahkamah : `Azman bin Jalal, berdasarkan ikrar kamu bahawa kamu telah melafazkan cerai ke atas Alina dengan lafaz `Aku cerai mu Alina dengan talak tiga’, maka Mahkamah harus mensabitkan perceraian tersebut. Perceraian ini adalah perceraian dengan lafaz talak tiga kali pertama. Lafaz yang digunakan ialah lafaz firaq. Lafaz yang kamu ucapkan juga ialah lafaz sarih, yang bererti ia tidak memerlukan niat lagi. Mahkamah juga telah memutuskan hak jagaan terhadap anak perempuan berusia 6 tahun, Amira binti Azman diberikan kepada ibu serta hak lawatan dan akses yang munasabah diberikan kepada bapa’.
Bagai guruh yang berdentum terasa nak pecah jantung bila mendengar keputusan Mahkamah. Air mata yang jemu bertakung dikelopak mata mula jatuh satu-persatu. Kasih sayang yang bertaut selama 10 tahun perkahwinan berakhir. Alina menoleh melihat suami yang dikasihi yang berdiri di sebelah kanan dengan anggaran 15 kaki jauhnya. Alina akur akan hakikat bahawa sekarang jarak di antara mereka lebih jauh daripada itu. Azman kelihatan menggeleng-gelengkan kepala dengan perlahan dan lemah. Terbayang wajah comel Amira yang tersenyum manja sambil memegang tangan ayah dan ibu menambahkan kesedihan yang menyucuk dihati Alina.
Permintaan Azman dan keluarga Azman untuk memelihara Amira sehingga dewasa membuatkan Alina tertanya-tanya akan haknya sebagai ibu kandung. Adakah disebabkan beliau bergaji lebih rendah daripada Azman dan Azman berpendapatan besar sebagai Pengurus Besar syarikat korporat membuatkan Alina kehilangan hak untuk membesarkan satu-satunya permata hatinya. Tidak dapat Alina gambarkan kehidupannya tanpa Amira di sisi.
Yang Arif Hakim seterusnya membaca hujah-hujah dengan perlahan dan jelas tentang hak jagaan anak. Alina mendengar hujah Yang Arif Hakim dengan teliti untuk memahami hak-hak Alina sebagai ibu, hak-hak Azman sebagai ayah serta hak-hak Amira sebagai anak. Barulah Alina tahu bahawa hak Amira yang perlu dijaga dan diberi perhatian oleh Azman dan Alina, dan bukanlah hak ibu ayah yang kebiasaannya sanggup bergaduh dan bermasam muka berebut anak.
Dalam Islam, hukum memelihara anak adalah satu kewajipan ibu bapa kerana si anak memerlukan perhatian, kasih sayang, asuhan dan didikan.
Mengikut Hukum Syara’ sebagaimana di dalam kitab al-Fiqh al-Manhaji, oleh Dr Mustofa Al-Khin dan lain-lain, jilid kedua, cetakan kelima 1424H/2003M, Dar al Qalam, Damsyek, Syria, hal 181 menyebut : `Hadhanah dari segi istilah syara’ ialah menjaga seseorang yang tidak dapat menguruskan dirinya dan mendidiknya dengan pelbagai kaedah yang mendatangkan kebaikan kepadanya sesuai dengan perkembangannya. Bagi kanak-kanak kecil, hadhanahnya berakhir sehingga mencapai umur mumaiyiz. Menjaga dan mendidik kanak-kanak selepas umur mumayyiz sehingga mencapai umur baligh, tidak dinamakan hadhanah tetapi dinamakan kafalah’
Menurut sebuah hadith yang diriwayatkan oleh Abdullah bin Umar : `Bahawasanya seseorang perempuan telah datang menemui Rasulullah saw dan bertanya, ‘Ya Rasulullah, bahawa anakku ini, perutkulah kandungannya, susukulah minumannya dan ribaanku rumahnya tetapi bapanya telah menceraikan aku dan hendak merampas anak itu daripada aku’. Selepas mendengar aduan itu Rasulullah saw bersabda, `Engkaulah yang lebih berhak menjaga anak itu selagi engkau belum berkahwin lain’ (Riwayat Abu Daud)
Hadith ini menunjukkan bahawa ibu adalah lebih berhak terhadap pemeliharaan anak daripada ayah. Persoalan kebajikan anak adalah lebih diutamakan.
Dalam hadith yang lain : `Seorang perempuan datang menemui Rasulullah saw dan bertanya, `Ya Rasulullah, suamiku hendak membawa anakku, padahal anakku sudah pandai mencari air untukku ke perigi Abu Inabah’. Rasulullah menjawab, `Ini ayahmu dan ini ibumu. Pilihlah mana yang engkau sukai. Lalu anak tersebut memilih ibunya, lalu ibunya pergi membawa anaknya’ (Sunan Abu Daud, Kitab at-Talaq vol 2 ms 617)
Dalam kitab Fiqh-us-Sunnah, Syed Sabiq telah merujuk kepada satu keputusan yang dibuat oleh Mahkamah Syariah di Jirja Mesir yang memutuskan bahawa : `Setiap ibu yang mempunyai hak hadhanah mempunyai hak penjagaan terhadap anaknya, dan setiap anak mempunyai hak yang lebih kuat daripada hak ibunya, dan jika ibunya kehilangan hak, namun anak tetap tidak kehilangan haknya’
Dalam kitab yang sama, juzuk 8, Syed Sabiq menyatakan `Sesungguhnya pihak yang menjaga dan pihak yang dijaga itu mempunyai hak masing-masing, tetapi hak pihak yang dijagai adalah lebih kuat daripada hak pihak yang menjaga’
Ibnul Qayyim ada berkata : `Sesungguhnya kita menyerahkan anak kepada bapa atau ibunya adalah bertujuan untuk menjaga kemaslahatan anak. Kalau anak tinggal bersama ibunya maka kemaslahatannya lebih terjamin. Maka anak itu akan diserahkan kepada ibunya meskipun anak itu memilih bapanya kerana memang pilihan anak itu belum tepat acap kali tersalah pilih’.
Seterusnya Ibnul Qayyim menyambung bicara : `Aku mendengar guruku berkata, `Telah berselisih faham dua orang ibu bapa di hadapan hakim tentang siapa yang akan memelihara anaknya. Kemudian hakim menyuruh anak itu supaya memilih antara ibu atau bapanya. Lalu anak itu memilih bapanya. Berkata ibunya kepada hakim, `Cubalah tuan hakim Tanya kepada anak itu apa sebabnya anak itu memilih bapanya?’ Lalu hakim bertanya kepada anak itu. Anak itu menjawab, `Ibuku menghantarku ke tempat mengaji Quran tiap-tiap hari dan guru-guru acapkali memukulku. Manakala bapaku membiarkanku bermain-main bersama kawan-kawan, sebab itu aku suka tinggal dengan bapaku’. Mendengar demikian, hakim memutuskan untuk menyerahkan anak itu kepada ibunya dengan menyatakan, `Engkau lebih berhak memelihara anak itu’.
Di dalam kes Wan Abdul Aziz lwn Siti Aishah JH [1401H], 147, Jemaah Pengadilan telah menyampaikan pendapatnya, antaranya : `Pokok dan tujuan hadhanah ialah muslihat dan kebaikan budak yang dipelihara dan dijaga sebagai hak asasi bagi budak itu. Hak yang mesti diutamakan lebih dari hak pihak yang memelihara …. Sesungguhnya setiap yang menjaga dan yang dijaga (anak) mempunyai hak dalam pemeliharaan tetapi hak yang dijaga lebih kuat dari hak yang menjaga, dan diterangkan oleh Ibnul Qadamah dengan katanya yang bermaksud, ‘Thabitnya hadhanah adalah untuk menentukan nasib (kepentingan) budak (kanak-kanak) itu’.
Di dalam kitab Al-Umm oleh Imam al-Shafei, jilid ketiga, juzuk kelima, cetakan Dar al-Mukrifah, Beirut, Lebanon, hal 92 ada disebut :`Al-Shafei berkata, `Apabila terpisah kedua ibu bapa dan kedua-duanya berada di dalam satu qaryah, maka ibu adalah lebih berhak terhadap anaknya selama dia belum berkahwin lain dan semasa anak itu masih kecil. Sekiranya anak itu mencapai umur tujuh tahun atau lapan tahun dan dia mempunyai kesempurnaan akal, anak itu disuruh membuat pilihan penjaganya di antara bapanya atau ibunya dan anak itu hendaklah bersama dengan penjaga pilihannya itu’
Mengikut hukum syara’ di dalam kitab al-Fiqh al-Islami wa Adillatuhu, oleh Dr Wahbah al-Zuhaili, syarat-syarat umum haadin (orang yang diberi hak penjagaan anak) ialah :
1) dia cukup umur, kanak-kanak tidak berhak menjadi haadin;
2) dia adalah sempurna akal;
3) dia berkeupayaan mendidik kanak-kanak;
4) dia berkelakuan baik dari segi akhlak Islamiah; dan
5) dia adalah seorang Islam.
Manakala syarat-syarat khas haadinah pula ialah :
1) dia masih belum berkahwin dengan lelaki lain yang tidak ada hubungan waris dengan si anak;
2) dia adalah terdiri daripada kerabat terdekat kepada anak; dan
3) dia boleh menyusukan anak.
Mengikut undang-undang pula, syarat-syarat hadhinah ada diperuntukkan di dalam Seksyen 81, Enakmen Undang-Undang Pentadbiran Keluarga Islam (Terengganu) 1985 yang memperuntukkan :
Hadinah, iaitu, perempuan yang mempunyai hak mendidik kanak-kanak, adalah berhak menjalankan hak terhadap hadanah jika :-
(a) dia adalah seorang Islam;
(b) dia adalah sempurna akal;
(c) dia berumur yang melayakkan dia memberi kepada kanak-kanak itu jagaan dan kasih sayang yang mungkin diperlukan oleh kanak-kanak itu;
(d) dia berkelakuan baik dari segi akhlak Islamiah; dan
(e) dia tinggal di tempat di mana kanak-kanak itu tidak mungkin menghadapi apa-apa akibat buruk dari segi akhlak atau jasmani.
Seksyen 82 pula memperuntukkan hak seseorang perempuan terhadap anak adalah hilang –
(a) jika perempuan itu berkahwin dengan seorang lelaki yang tidak mempunyai pertalian dengan kanak-kanak itu dalam mana orang lelaki itu dilarang berkahwin dengan kanak-kanak itu, tetapi adalah kembali semula apabila perkahwinan itu dibubarkan;
(b) jika perempuan itu berkelakuan buruk secara keterlaluan dan terbuka;
(c) jika perempuan itu menukar pemastautinannya dengan tujuan untuk mencegah bapa kanak-kanak itu dari menjalankan pengawasan yang perlu ke atas kanak-kanak itu, kecuali bahawa seseorang isteri yang bercerai boleh mengambil anaknya sendiri ke tempat lahir isteri itu;
(d) jika perempuan itu murtad;
(e) jika perempuan itu mencuaikan atau menganiaya kanak-kanak itu.
Seksyen 83 Enakmen yang sama memperuntukkan –
(a) Hak hadinah bagi menjaga seorang kanak-kanak adalah tamat setelah kanak-kanak itu mencapai umur tujuh tahun, jika kanak-kanak itu lelaki, dan umur sembilan tahun, jika kanak-kanak itu perempuan, tetapi Mahkamah boleh, atas permohonan hadinah, membenarkan dia menjaga kanak-kanak itu sehingga kanak-kanak itu mencapai umur sembilan tahun, jika kanak-kanak itu lelaki, dan umur sebelas tahun, jika kanak-kanak itu perempuan.
(b) Setelah tamatnya hak hadinah, penjagaan adalah turun kepada bapa, dan jika kanak-kanak itu telah mencapai umur kecerdikan (mumaiyiz), maka kanak-kanak itu adalah berhak memilih untuk tinggal dengan sama ada ibu atau bapanya, melainkan jika Mahkamah memerintah selainnya
Azman dan Alina mengangguk-angguk faham. Inilah keadilan syariah! Yang penting kebajikan Amira. Bukanlah isu siapa yang mendapat hak jagaan anak, maka dialah yang menang. Tetapi, mereka sebagai ibu bapa kandung Amira mempunyai amanah dan tanggungjawab yang lebih besar daripada itu. Tidak kisah lah, sama ada Amira tinggal bersama ibu atau ayah. Perceraian bukan bermakna Azman kehilangan hak sebagai ayah, dan Alina kehilangan hak sebagai ibu. Janganlah disebabkan perceraian Amira yang menjadi mangsa pergolakan antara ibu dan ayah disebabkan hasutan nafsu. Tidak salah jika Alina dan Azman berkawan baik selepas perceraian ini. Tambahan, mereka pernah hidup bersama selama sepuluh tahun dan saling mengenali hati budi masing-masing.
suriaterang
`Lengkapkanlah anak-anak kamu dengan 3 perkara : Cinta terhadap Nabi kamu, cinta terhadap ahli rumahtangganya, dan selalu membaca al-Quran' (Riwayat ath-Thabarani)
`Tiada seorang ayah yang memberikan anaknya suatu pemberian lebih baik daripada adab yang mulia' (Riwayat at-Tirmizi)
Perbualan antara seorang anak perempuan berusia enam tahun dengan ibunya, Alina. Alina baru sahaja dua bulan berpisah dengan Azman dengan perceraian talak tiga.
Anak : Ibu, kenapa ayah tinggal di rumah lain? Ayah tak suka mira ke?
Ibu : Tak lah. Ayah sayang sangat kat mira. Mira kan satu-satunya anak ibu dan ayah. Ayah dah telefon ibu beritahu yang ayah akan datang ambil mira masa cuti sekolah nanti. Mira nak ikut ayah tak?
Anak : Nak! Nak! Tentu seronok! Ayah nak bawa mira ke mana?
Ibu : Jalan-jalan makan angin. Mira nak pergi mana?
Anak : Mira nak pergi zoo, taman rama-rama, main air swimming pool… macam dulu-dulu tu… Jom lah ibu!
Alina tersenyum pahit dan hanya mengangguk-anggukkan kepala dalam keadaan tidak pasti.
Fikiran Alina menerawang jauh. Kelihatan jelas di dalam kotak pemikirannya suasana di Mahkamah Syariah yang tenang. Yang Arif Hakim memandang ke arah Alina dan Azman sambil menuturkan bait-bait kata nasihat kepada Alina dan Azman yang berdiri di hadapan Yang Arif Hakim untuk mendengar keputusan Mahkamah. Azman tunduk. Terpapar kesedihan dan penyesalan yang amat di wajah Azman. Terlajak perahu boleh diundur, terlajak perkataan besar akibatnya.
Mahkamah : `Azman bin Jalal, berdasarkan ikrar kamu bahawa kamu telah melafazkan cerai ke atas Alina dengan lafaz `Aku cerai mu Alina dengan talak tiga’, maka Mahkamah harus mensabitkan perceraian tersebut. Perceraian ini adalah perceraian dengan lafaz talak tiga kali pertama. Lafaz yang digunakan ialah lafaz firaq. Lafaz yang kamu ucapkan juga ialah lafaz sarih, yang bererti ia tidak memerlukan niat lagi. Mahkamah juga telah memutuskan hak jagaan terhadap anak perempuan berusia 6 tahun, Amira binti Azman diberikan kepada ibu serta hak lawatan dan akses yang munasabah diberikan kepada bapa’.
Bagai guruh yang berdentum terasa nak pecah jantung bila mendengar keputusan Mahkamah. Air mata yang jemu bertakung dikelopak mata mula jatuh satu-persatu. Kasih sayang yang bertaut selama 10 tahun perkahwinan berakhir. Alina menoleh melihat suami yang dikasihi yang berdiri di sebelah kanan dengan anggaran 15 kaki jauhnya. Alina akur akan hakikat bahawa sekarang jarak di antara mereka lebih jauh daripada itu. Azman kelihatan menggeleng-gelengkan kepala dengan perlahan dan lemah. Terbayang wajah comel Amira yang tersenyum manja sambil memegang tangan ayah dan ibu menambahkan kesedihan yang menyucuk dihati Alina.
Permintaan Azman dan keluarga Azman untuk memelihara Amira sehingga dewasa membuatkan Alina tertanya-tanya akan haknya sebagai ibu kandung. Adakah disebabkan beliau bergaji lebih rendah daripada Azman dan Azman berpendapatan besar sebagai Pengurus Besar syarikat korporat membuatkan Alina kehilangan hak untuk membesarkan satu-satunya permata hatinya. Tidak dapat Alina gambarkan kehidupannya tanpa Amira di sisi.
Yang Arif Hakim seterusnya membaca hujah-hujah dengan perlahan dan jelas tentang hak jagaan anak. Alina mendengar hujah Yang Arif Hakim dengan teliti untuk memahami hak-hak Alina sebagai ibu, hak-hak Azman sebagai ayah serta hak-hak Amira sebagai anak. Barulah Alina tahu bahawa hak Amira yang perlu dijaga dan diberi perhatian oleh Azman dan Alina, dan bukanlah hak ibu ayah yang kebiasaannya sanggup bergaduh dan bermasam muka berebut anak.
Dalam Islam, hukum memelihara anak adalah satu kewajipan ibu bapa kerana si anak memerlukan perhatian, kasih sayang, asuhan dan didikan.
Mengikut Hukum Syara’ sebagaimana di dalam kitab al-Fiqh al-Manhaji, oleh Dr Mustofa Al-Khin dan lain-lain, jilid kedua, cetakan kelima 1424H/2003M, Dar al Qalam, Damsyek, Syria, hal 181 menyebut : `Hadhanah dari segi istilah syara’ ialah menjaga seseorang yang tidak dapat menguruskan dirinya dan mendidiknya dengan pelbagai kaedah yang mendatangkan kebaikan kepadanya sesuai dengan perkembangannya. Bagi kanak-kanak kecil, hadhanahnya berakhir sehingga mencapai umur mumaiyiz. Menjaga dan mendidik kanak-kanak selepas umur mumayyiz sehingga mencapai umur baligh, tidak dinamakan hadhanah tetapi dinamakan kafalah’
Menurut sebuah hadith yang diriwayatkan oleh Abdullah bin Umar : `Bahawasanya seseorang perempuan telah datang menemui Rasulullah saw dan bertanya, ‘Ya Rasulullah, bahawa anakku ini, perutkulah kandungannya, susukulah minumannya dan ribaanku rumahnya tetapi bapanya telah menceraikan aku dan hendak merampas anak itu daripada aku’. Selepas mendengar aduan itu Rasulullah saw bersabda, `Engkaulah yang lebih berhak menjaga anak itu selagi engkau belum berkahwin lain’ (Riwayat Abu Daud)
Hadith ini menunjukkan bahawa ibu adalah lebih berhak terhadap pemeliharaan anak daripada ayah. Persoalan kebajikan anak adalah lebih diutamakan.
Dalam hadith yang lain : `Seorang perempuan datang menemui Rasulullah saw dan bertanya, `Ya Rasulullah, suamiku hendak membawa anakku, padahal anakku sudah pandai mencari air untukku ke perigi Abu Inabah’. Rasulullah menjawab, `Ini ayahmu dan ini ibumu. Pilihlah mana yang engkau sukai. Lalu anak tersebut memilih ibunya, lalu ibunya pergi membawa anaknya’ (Sunan Abu Daud, Kitab at-Talaq vol 2 ms 617)
Dalam kitab Fiqh-us-Sunnah, Syed Sabiq telah merujuk kepada satu keputusan yang dibuat oleh Mahkamah Syariah di Jirja Mesir yang memutuskan bahawa : `Setiap ibu yang mempunyai hak hadhanah mempunyai hak penjagaan terhadap anaknya, dan setiap anak mempunyai hak yang lebih kuat daripada hak ibunya, dan jika ibunya kehilangan hak, namun anak tetap tidak kehilangan haknya’
Dalam kitab yang sama, juzuk 8, Syed Sabiq menyatakan `Sesungguhnya pihak yang menjaga dan pihak yang dijaga itu mempunyai hak masing-masing, tetapi hak pihak yang dijagai adalah lebih kuat daripada hak pihak yang menjaga’
Ibnul Qayyim ada berkata : `Sesungguhnya kita menyerahkan anak kepada bapa atau ibunya adalah bertujuan untuk menjaga kemaslahatan anak. Kalau anak tinggal bersama ibunya maka kemaslahatannya lebih terjamin. Maka anak itu akan diserahkan kepada ibunya meskipun anak itu memilih bapanya kerana memang pilihan anak itu belum tepat acap kali tersalah pilih’.
Seterusnya Ibnul Qayyim menyambung bicara : `Aku mendengar guruku berkata, `Telah berselisih faham dua orang ibu bapa di hadapan hakim tentang siapa yang akan memelihara anaknya. Kemudian hakim menyuruh anak itu supaya memilih antara ibu atau bapanya. Lalu anak itu memilih bapanya. Berkata ibunya kepada hakim, `Cubalah tuan hakim Tanya kepada anak itu apa sebabnya anak itu memilih bapanya?’ Lalu hakim bertanya kepada anak itu. Anak itu menjawab, `Ibuku menghantarku ke tempat mengaji Quran tiap-tiap hari dan guru-guru acapkali memukulku. Manakala bapaku membiarkanku bermain-main bersama kawan-kawan, sebab itu aku suka tinggal dengan bapaku’. Mendengar demikian, hakim memutuskan untuk menyerahkan anak itu kepada ibunya dengan menyatakan, `Engkau lebih berhak memelihara anak itu’.
Di dalam kes Wan Abdul Aziz lwn Siti Aishah JH [1401H], 147, Jemaah Pengadilan telah menyampaikan pendapatnya, antaranya : `Pokok dan tujuan hadhanah ialah muslihat dan kebaikan budak yang dipelihara dan dijaga sebagai hak asasi bagi budak itu. Hak yang mesti diutamakan lebih dari hak pihak yang memelihara …. Sesungguhnya setiap yang menjaga dan yang dijaga (anak) mempunyai hak dalam pemeliharaan tetapi hak yang dijaga lebih kuat dari hak yang menjaga, dan diterangkan oleh Ibnul Qadamah dengan katanya yang bermaksud, ‘Thabitnya hadhanah adalah untuk menentukan nasib (kepentingan) budak (kanak-kanak) itu’.
Di dalam kitab Al-Umm oleh Imam al-Shafei, jilid ketiga, juzuk kelima, cetakan Dar al-Mukrifah, Beirut, Lebanon, hal 92 ada disebut :`Al-Shafei berkata, `Apabila terpisah kedua ibu bapa dan kedua-duanya berada di dalam satu qaryah, maka ibu adalah lebih berhak terhadap anaknya selama dia belum berkahwin lain dan semasa anak itu masih kecil. Sekiranya anak itu mencapai umur tujuh tahun atau lapan tahun dan dia mempunyai kesempurnaan akal, anak itu disuruh membuat pilihan penjaganya di antara bapanya atau ibunya dan anak itu hendaklah bersama dengan penjaga pilihannya itu’
Mengikut hukum syara’ di dalam kitab al-Fiqh al-Islami wa Adillatuhu, oleh Dr Wahbah al-Zuhaili, syarat-syarat umum haadin (orang yang diberi hak penjagaan anak) ialah :
1) dia cukup umur, kanak-kanak tidak berhak menjadi haadin;
2) dia adalah sempurna akal;
3) dia berkeupayaan mendidik kanak-kanak;
4) dia berkelakuan baik dari segi akhlak Islamiah; dan
5) dia adalah seorang Islam.
Manakala syarat-syarat khas haadinah pula ialah :
1) dia masih belum berkahwin dengan lelaki lain yang tidak ada hubungan waris dengan si anak;
2) dia adalah terdiri daripada kerabat terdekat kepada anak; dan
3) dia boleh menyusukan anak.
Mengikut undang-undang pula, syarat-syarat hadhinah ada diperuntukkan di dalam Seksyen 81, Enakmen Undang-Undang Pentadbiran Keluarga Islam (Terengganu) 1985 yang memperuntukkan :
Hadinah, iaitu, perempuan yang mempunyai hak mendidik kanak-kanak, adalah berhak menjalankan hak terhadap hadanah jika :-
(a) dia adalah seorang Islam;
(b) dia adalah sempurna akal;
(c) dia berumur yang melayakkan dia memberi kepada kanak-kanak itu jagaan dan kasih sayang yang mungkin diperlukan oleh kanak-kanak itu;
(d) dia berkelakuan baik dari segi akhlak Islamiah; dan
(e) dia tinggal di tempat di mana kanak-kanak itu tidak mungkin menghadapi apa-apa akibat buruk dari segi akhlak atau jasmani.
Seksyen 82 pula memperuntukkan hak seseorang perempuan terhadap anak adalah hilang –
(a) jika perempuan itu berkahwin dengan seorang lelaki yang tidak mempunyai pertalian dengan kanak-kanak itu dalam mana orang lelaki itu dilarang berkahwin dengan kanak-kanak itu, tetapi adalah kembali semula apabila perkahwinan itu dibubarkan;
(b) jika perempuan itu berkelakuan buruk secara keterlaluan dan terbuka;
(c) jika perempuan itu menukar pemastautinannya dengan tujuan untuk mencegah bapa kanak-kanak itu dari menjalankan pengawasan yang perlu ke atas kanak-kanak itu, kecuali bahawa seseorang isteri yang bercerai boleh mengambil anaknya sendiri ke tempat lahir isteri itu;
(d) jika perempuan itu murtad;
(e) jika perempuan itu mencuaikan atau menganiaya kanak-kanak itu.
Seksyen 83 Enakmen yang sama memperuntukkan –
(a) Hak hadinah bagi menjaga seorang kanak-kanak adalah tamat setelah kanak-kanak itu mencapai umur tujuh tahun, jika kanak-kanak itu lelaki, dan umur sembilan tahun, jika kanak-kanak itu perempuan, tetapi Mahkamah boleh, atas permohonan hadinah, membenarkan dia menjaga kanak-kanak itu sehingga kanak-kanak itu mencapai umur sembilan tahun, jika kanak-kanak itu lelaki, dan umur sebelas tahun, jika kanak-kanak itu perempuan.
(b) Setelah tamatnya hak hadinah, penjagaan adalah turun kepada bapa, dan jika kanak-kanak itu telah mencapai umur kecerdikan (mumaiyiz), maka kanak-kanak itu adalah berhak memilih untuk tinggal dengan sama ada ibu atau bapanya, melainkan jika Mahkamah memerintah selainnya
Azman dan Alina mengangguk-angguk faham. Inilah keadilan syariah! Yang penting kebajikan Amira. Bukanlah isu siapa yang mendapat hak jagaan anak, maka dialah yang menang. Tetapi, mereka sebagai ibu bapa kandung Amira mempunyai amanah dan tanggungjawab yang lebih besar daripada itu. Tidak kisah lah, sama ada Amira tinggal bersama ibu atau ayah. Perceraian bukan bermakna Azman kehilangan hak sebagai ayah, dan Alina kehilangan hak sebagai ibu. Janganlah disebabkan perceraian Amira yang menjadi mangsa pergolakan antara ibu dan ayah disebabkan hasutan nafsu. Tidak salah jika Alina dan Azman berkawan baik selepas perceraian ini. Tambahan, mereka pernah hidup bersama selama sepuluh tahun dan saling mengenali hati budi masing-masing.
suriaterang
`Lengkapkanlah anak-anak kamu dengan 3 perkara : Cinta terhadap Nabi kamu, cinta terhadap ahli rumahtangganya, dan selalu membaca al-Quran' (Riwayat ath-Thabarani)
`Tiada seorang ayah yang memberikan anaknya suatu pemberian lebih baik daripada adab yang mulia' (Riwayat at-Tirmizi)
Wednesday, May 21, 2008
Syiqaq boleh fasakh perkahwinan
Nora dan Azam telah 3 tahun berumahtangga dan masih belum dikurniakan cahayamata. Nora telah memfailkan tuntutan perceraian secara fasakh atas alasan Azam telah tidak menunaikan nafkah batin, kelakuan dan sikap suami yang menyebabkan berlakunya syiqaq serta wujudnya penganiayaan dan dharar kepada Nora.
Kita rujuk kepada firman Allah swt yang melarang para suami menyakiti isteri-isteri yang bermaksud :
`Dan janganlah kamu menyakiti perempuan-perempuan (dengan menahan dan menyusahkan mereka) kerana kamu hendak mengambil balik dari apa yang telah kamu berikan kepadanya kecuali apabila mereka melakukan perbuatan keji yang nyata’
`Dan janganlah kamu pegang isteri kamu dengan maksud memberi mudharat kerana kamu hendak melakukan kezaliman (terhadap mereka) dan sesiapa yang melakukan demikian maka sesungguhnya dia menganiayai dirinya sendiri’
Azam telah gagal menunaikan hubungan kelamin selama 1 tahun dengan Nora tanpa alasan atau sebab yang munasabah. Azam juga gagal mengemukakan, atas alasan apakah hubungan tersebut tidak boleh diadakan.
Firman Allah swt yang bermaksud : `Dan bergaullah dengan mereka (isteri-isteri kamu) dengan cara yang baik. Kemudian jika kamu (merasai) benci kepada mereka janganlah kamu terburu-buru (menceraikan), kerana boleh jadi kamu bencikan sesuatu sedang Allah hendak menjadikannya pada apa yang kamu benci itu kebaikan yang banyak (untuk kamu)’
Dalam kitab Sayyid Sabiq, Fiqh Sunnah Juzuk ii muka surat 243 Ibn Hazm dipetik sebagai berkata `difarhukan ke atas setiap lelaki untuk bersama (jimak) dengan isterinya dan sekurang-kurangnya berbuat demikian sekali dalam tempoh suci jika mampu. Dan jumhur ulama juga berpendapat sama seperti pendapat ini yang menjadi kewajipan suami apabila tiada keuzuran.
Firman Allah swt yang bermaksud : `kemudian apabila mereka telah bersuci maka datanglah mereka menurut jalan yang diperintahkan Allah kepada kamu’ (Al-Baqarah : 222)
Seterusnya di dalam Seksyen 52 (d) EUUKIS 1984 memperuntukkan bahawa pembubaran perkahwinan dibenarkan atas alasan kegagalan suami menunaikan nafkah batin.
Nora turut menyatakan bahawa sikap dan kelakuan suami telah menyebabkan beliau amat tertekan, wujud dharar dan berlakunya syiqaq.
Di dalam kitab Fiqh al-Islami wa Adillatuhu m.s. 527 menyebutkan bahawa Hakim boleh merungkaikan ikatan sesebuah perkahwinan apabila rumahtangga tersebut berlaku syiqaq atau pergaulan rumahtangga yang buruk. Teks tersebut berbunyi `.. dan dari segi kemudaratan pula suami menyakiti isterinya dengan kata-kata ataupun perbuatan seperti memaki hamun memburukkan peribadi sehingga menjejaskan reputasi memukul sehingga luka atau memaksa melakukan perbuatan-perbuatan yang diharamkan oleh Allah, meninggalkan isteri dan tidak menegurnya tanpa sebab-sebab yang seumpamanya’.
Selanjutnya di dalam Kitab Fiqh Sunnah oleh Sayyid Sabiq menyebutkan keadaan yang dibolehkan untuk memisahkan pasangan suami isteri termasuklah dharar syarie. Dalam mazhab Maliki dibolehkan isteri memohon kepada hakim untuk memisahkan pasangan kerana wujud syiqaq/dharar bagi mengelakkan pertikaian dan supaya tidak menjadikan kehidupan rumahtangga hancur atau pecah belah.
Prinsip `dhirar’ ini telah diterima oleh kebanyakan Negara-negara Islam termasuklah undang-undang keluarga Islam di Malaysia. Jika diteliti dengan lebih mendalam, prinsip pembubaran perkahwinan atau fasakh kerana `aniaya’ atau `dharar’ ini tidaklah disyaratkan penganiayaan atau `dharar’ terhadap tubuh badan sahaja, malahan lebih luas dari itu termasuk enggan bercakap dengan isteri, membelakangkan isteri atau memalingkan muka darinya semasa di katil, mengutamakan memberi layanan kepada perempuan lain dari isteri, memukul dengan pukulan yang menyakiti dan seterusnya dan tidaklah disyaratkan pukulan itu dilakukan berulangkali dan lazim (Dr Ahmad Al-Husary Al-Ahwal Al-Syakhsiyah Maktabah Al-Kulliyyat Al-Azhariyyah 1968, hal 727, Mesir)
Dalam subseksyen 2 EUUKIS 1984 ada didefinisikan sebagai `bahaya yang menyentuh isteri mengenai agama, nyawa, tubuh badan, akal fikiran dan harta benda menurut kebiasaan yang diakui oleh hukum syarak’
Di dalam kes Hairun Mohd Sharif lwn Omar Mohd Noor, mahkamah memberikan huraian berkenaan perkataan `lazim menyakiti’.
A) Perkataan `lazim menyakiti’ di dalam contoh (i) di bawah Seksyen 52(1)(h) tidak bermakna memukul dengan cara fizikal. Di dalam bahasa perundangan, ada perbezaan makna di antara `assault’ dan `battery’. Perkataan `battery’ bermakna memukul dengan cara fizikal, tetapi perkataan `assault’ tidak begitu
B) Perkataan `lazim menyakiti’ hanya relevan di dalam kes penganiayaan berbentuk mental seperti menyakiti hati dan perasaan yang hanya timbul apabila berlaku acap kali dalam satu jangka masa dan oleh itu berkehendakkan `lazim’ atau `habitual’ dibuktikan oleh isteri
C) Apabila penganiayaan berbentuk fizikal, maka memukul, walaupun tidak lazim, mungkin mencukupi untuk membukti suatu penganiayaan terhadap seorang isteri
suriaterang
A man must think about feelings before he talks about them, while a woman can feel, talk, and think all at the same time
- Mars and Venus together forever
Kita rujuk kepada firman Allah swt yang melarang para suami menyakiti isteri-isteri yang bermaksud :
`Dan janganlah kamu menyakiti perempuan-perempuan (dengan menahan dan menyusahkan mereka) kerana kamu hendak mengambil balik dari apa yang telah kamu berikan kepadanya kecuali apabila mereka melakukan perbuatan keji yang nyata’
`Dan janganlah kamu pegang isteri kamu dengan maksud memberi mudharat kerana kamu hendak melakukan kezaliman (terhadap mereka) dan sesiapa yang melakukan demikian maka sesungguhnya dia menganiayai dirinya sendiri’
Azam telah gagal menunaikan hubungan kelamin selama 1 tahun dengan Nora tanpa alasan atau sebab yang munasabah. Azam juga gagal mengemukakan, atas alasan apakah hubungan tersebut tidak boleh diadakan.
Firman Allah swt yang bermaksud : `Dan bergaullah dengan mereka (isteri-isteri kamu) dengan cara yang baik. Kemudian jika kamu (merasai) benci kepada mereka janganlah kamu terburu-buru (menceraikan), kerana boleh jadi kamu bencikan sesuatu sedang Allah hendak menjadikannya pada apa yang kamu benci itu kebaikan yang banyak (untuk kamu)’
Dalam kitab Sayyid Sabiq, Fiqh Sunnah Juzuk ii muka surat 243 Ibn Hazm dipetik sebagai berkata `difarhukan ke atas setiap lelaki untuk bersama (jimak) dengan isterinya dan sekurang-kurangnya berbuat demikian sekali dalam tempoh suci jika mampu. Dan jumhur ulama juga berpendapat sama seperti pendapat ini yang menjadi kewajipan suami apabila tiada keuzuran.
Firman Allah swt yang bermaksud : `kemudian apabila mereka telah bersuci maka datanglah mereka menurut jalan yang diperintahkan Allah kepada kamu’ (Al-Baqarah : 222)
Seterusnya di dalam Seksyen 52 (d) EUUKIS 1984 memperuntukkan bahawa pembubaran perkahwinan dibenarkan atas alasan kegagalan suami menunaikan nafkah batin.
Nora turut menyatakan bahawa sikap dan kelakuan suami telah menyebabkan beliau amat tertekan, wujud dharar dan berlakunya syiqaq.
Di dalam kitab Fiqh al-Islami wa Adillatuhu m.s. 527 menyebutkan bahawa Hakim boleh merungkaikan ikatan sesebuah perkahwinan apabila rumahtangga tersebut berlaku syiqaq atau pergaulan rumahtangga yang buruk. Teks tersebut berbunyi `.. dan dari segi kemudaratan pula suami menyakiti isterinya dengan kata-kata ataupun perbuatan seperti memaki hamun memburukkan peribadi sehingga menjejaskan reputasi memukul sehingga luka atau memaksa melakukan perbuatan-perbuatan yang diharamkan oleh Allah, meninggalkan isteri dan tidak menegurnya tanpa sebab-sebab yang seumpamanya’.
Selanjutnya di dalam Kitab Fiqh Sunnah oleh Sayyid Sabiq menyebutkan keadaan yang dibolehkan untuk memisahkan pasangan suami isteri termasuklah dharar syarie. Dalam mazhab Maliki dibolehkan isteri memohon kepada hakim untuk memisahkan pasangan kerana wujud syiqaq/dharar bagi mengelakkan pertikaian dan supaya tidak menjadikan kehidupan rumahtangga hancur atau pecah belah.
Prinsip `dhirar’ ini telah diterima oleh kebanyakan Negara-negara Islam termasuklah undang-undang keluarga Islam di Malaysia. Jika diteliti dengan lebih mendalam, prinsip pembubaran perkahwinan atau fasakh kerana `aniaya’ atau `dharar’ ini tidaklah disyaratkan penganiayaan atau `dharar’ terhadap tubuh badan sahaja, malahan lebih luas dari itu termasuk enggan bercakap dengan isteri, membelakangkan isteri atau memalingkan muka darinya semasa di katil, mengutamakan memberi layanan kepada perempuan lain dari isteri, memukul dengan pukulan yang menyakiti dan seterusnya dan tidaklah disyaratkan pukulan itu dilakukan berulangkali dan lazim (Dr Ahmad Al-Husary Al-Ahwal Al-Syakhsiyah Maktabah Al-Kulliyyat Al-Azhariyyah 1968, hal 727, Mesir)
Dalam subseksyen 2 EUUKIS 1984 ada didefinisikan sebagai `bahaya yang menyentuh isteri mengenai agama, nyawa, tubuh badan, akal fikiran dan harta benda menurut kebiasaan yang diakui oleh hukum syarak’
Di dalam kes Hairun Mohd Sharif lwn Omar Mohd Noor, mahkamah memberikan huraian berkenaan perkataan `lazim menyakiti’.
A) Perkataan `lazim menyakiti’ di dalam contoh (i) di bawah Seksyen 52(1)(h) tidak bermakna memukul dengan cara fizikal. Di dalam bahasa perundangan, ada perbezaan makna di antara `assault’ dan `battery’. Perkataan `battery’ bermakna memukul dengan cara fizikal, tetapi perkataan `assault’ tidak begitu
B) Perkataan `lazim menyakiti’ hanya relevan di dalam kes penganiayaan berbentuk mental seperti menyakiti hati dan perasaan yang hanya timbul apabila berlaku acap kali dalam satu jangka masa dan oleh itu berkehendakkan `lazim’ atau `habitual’ dibuktikan oleh isteri
C) Apabila penganiayaan berbentuk fizikal, maka memukul, walaupun tidak lazim, mungkin mencukupi untuk membukti suatu penganiayaan terhadap seorang isteri
suriaterang
A man must think about feelings before he talks about them, while a woman can feel, talk, and think all at the same time
- Mars and Venus together forever
Friday, May 9, 2008
How the best interests of the child is best served in Islamic Law?
How the best interests of the child is best served in Islamic Law with special reference to its application in the Malaysian Shariah Court
- Dr Najibah Mohd Zin, Associate Prof, Ahmad Ibrahim Kulliyah of Laws
read more : http://www.childjustice.org/docs/zin2005.pdf
suriaterang
- Dr Najibah Mohd Zin, Associate Prof, Ahmad Ibrahim Kulliyah of Laws
read more : http://www.childjustice.org/docs/zin2005.pdf
suriaterang
Subscribe to:
Posts (Atom)
